Джордж Керилей Мировоззрение и образ жизни: слово и дело

**Белов** Пн Ноя 06, 2017 4:51 pm

Джордж Керилей г. Атланта, США

Перевод с английского И. Чистяковой
Отредактировано Е. Новицким

Чтобы перейти от варварства к цивилизации, необходимо столетие;
чтобы перейти от цивилизации к варварству - достаточно и одного дня.
В. Дюрант

Вопрос, который ставит перед собой наш симпозиум, далеко не академический и отнюдь не праздный. Если нас заботит не только происходящее лично с нами, то мы обязательно зададимся вопросом: "Что мы оставляем своим детям и внукам?" Большинство людей, ограничившись проблемами ежедневного выживания, перестали интересоваться тем, что выходит за рамки нужд дня сегодняшнего. Но если мы не можем и не хотим увидеть основание, на котором стоим, гонку за выживаемость мы уже проиграли. Боюсь, у нас есть все основания вновь вступить в "темные века" еще до окончания XXI столетия. Ужасает при этом наша способность полностью уничтожить друг друга. Поэтому наш симпозиум и призывает рассмотреть вопросы личного мировоззрения - ведь от них зависит, будем ли мы жить, и как мы будем жить. Все признают, что идеи имеют последствия - но мы продолжаем не обращать внимание на наше мировоззрение до тех пор, пока его сущность и плоды не придавят нас весьма ощутимым образом. Будь то идеи, почерпнутые из телевизионных программ или видеофильмов, в стенах учебных заведений или с высоких правительственных трибун, бульварных романов или философских книг, - все они приносят в нас плоды. И в первую очередь проявляются они у нас дома, в семье. Вокруг себя мы видим последствия учений не только Маркса, Фрейда или Дарвина, но и практически неизвестных людей. И даже когда мы приходим к осознанию пагубных последствий собственных убеждений, серьезные глубокие изменения могут происходить в течение целого поколения, а то и столетия. Известный историк В. Дюрант как-то сказал: "Чтобы перейти от варварства к цивилизации, необходимо столетие; чтобы перейти от цивилизации к варварству - достаточно и одного дня".
Суть симпозиумов и конференций "Человек и христианское мировоззрение" сводится к тому, что у любого мировоззрения есть конкретные последствия. Идеи становятся реальностью. Наши академические слушания рассматривают мировоззренческие вопросы и ответы, а также их влияние на нашу общественную и личную жизнь. Всем нам хочется мгновенных разрешений наших проблем - но ясно, что проблема сложилась не за одну ночь, и ее разрешение произойдет тоже не мгновенно. Всем нам хочется тут же что-то делать, чтобы исправить положение вещей. Но чтобы совершить правильное действие, нужно начать с правильного понимания. Хотя верно и обратное: правильное понимание, не влекущее за собой правильных действий, тоже бесполезно. Слово и дело, понимание ситуации и ее разрешение взаимосвязаны.
В надежде, что железо острит железо, наши симпозиумы предоставляют возможность прозвучать разным точкам зрения. Что же касается организаторов этих слушаний, они являются выразителями христианского мировоззрения. Мое понимание мира и жизни строится на авторитете Библии и на доверии к ней. Еще недавно вряд ли кто-то на Западе пошевелил бы бровью, услышав это. Но в наше стремительное "научное" время многие стали считать такие убеждения достаточным основанием, чтобы дисквалифицировать докладчика как человека неинтеллигентного, фанатика и мракобеса. Причем такие перемены в Соединенных Штатах Америки произошли в последнюю четверть XX века. В 1952 году, когда судья Верховного Суда США Уильям Дуглас написал: "Мы люди религиозные, само наличие нашего института предполагает существование Высшего Существа", - его заявление было воспринято как должное, ибо оно отражало веру американцев. Сорок четыре года спустя судья Антонин Скалиа сказал, что он верит в чудеса Христа и Его воскресение. По отзывам критики могло сложиться впечатление, что он верит в устаревшую научную теорию "эфира" или в сказочную историю . Неужели науке удалось научными доказательствами вытеснить духовное, т.е. имеющее отношение к Богу? Неужели подвергать все сомнению стало более интеллектуальным занятием, чем верить? В чем рациональность скептицизма? И в чем выражаются "предрассудки" религиозного человека и "объективность" нерелигиозного?
Полагаю, прежде чем отбрасывать веру в Бога как отживший предрассудок или грандиозную проекцию одновременно наших самых глубоких и самых простых желаний, - может быть, стоит все-таки эту веру исследовать? При столь древней ее истории она заслуживает этого. Современный натурализм ведь по сути возник сравнительно недавно, и определение его до сих пор не сформировалось. Теистическая же наука признавалась наукой одновременно и философами, и учеными на протяжении почти всей ее истории. Христианское мировоззрение открыто для любого исследования, как и любое другое мировоззрение. В области человеческих убеждений не может быть двух разных истин - одна для общественности, открытая для проверки, а другая личная, сокровенная, для души, по собственному вкусу. Если человек считает, что основные постулаты мироздания неподвластны исследованию, - значит, он считает, что невозможно найти и основание для человеческой жизни. Один мудрец сказал, что жизнь, которая не подлежит пониманию и исследованию, не стоит того, чтобы жить. Каждый из нас хочет для себя жизни, достойной того, чтобы ее прожить, и каждый из нас ищет определенные основы такой жизни.
Альберт Эйнштейн заметил как-то: "Проблему невозможно разрешить на уровне осознания ее существования". Для разрешения проблемы требуется более глубокое понимание, чем понимание того, что она есть! Наши симпозиумы приглашают к размышлению, которое, надеемся, приведет к решениям, способным выдержать проверку временем. Часто мы лишь ретушируем фасад здания, игнорируя трещину, ползущую по фундаменту. А фундамент, основание любой жизни - в мировоззрении.
Фундаментальные вопросы мировоззрения:
- откуда мы появились?
- кто мы - для чего я существую?
- почему в нашем мире есть проблемы?
- что мы можем сделать для их разрешения?
Два основных мировоззрения современности - христианское и натуралистическое
Как правило, участники нашего симпозиума придерживаются одного из двух мировоззрений - либо теистического, либо натуралистического. Христиане верят, что Бог является Высшей реальностью, и все в мире тем или иным образом исходит от Него. Бог является трансцендентным (внешним, независимым) Творцом вселенной. Или, говоря иначе, Бог не тождественен вселенной, Он - ее Создатель. Современные же натуралисты верят, что высшей реальностью является материя и что естественные причины дают исчерпывающее объяснение всему наблюдаемому и происходящему (хотя найти такое объяснение им пока что не удалось).
Христиане верят - и обоснованно, - что Бог не только существует, но и обращается к нам, открывает нам Себя в истории и, главным образом, в воплощении - в Иисусе из Назарета. Через Откровение христиане познают свое предназначение в жизни , понимают, что прекрасное Божье творение искажено , и видят, каково разрешение этой проблемы сейчас и в будущем . Натуралисты возражают, что познание подобных вещей невозможно, и утверждают, что мы лишь случайность в космосе (что, по сути, также невозможно доказать). Существует только материя. У нас нет смысла, нет абсолютов, нет ценностей, - но при этом, по мнению натуралистов, человек волен создавать свои собственные системы морали и ценностей, создавать для себя цель жизни. Признается, правда, и то, что все эти ценности - относительные, временные, переменчивые. Единственным стандартом при этом становится личное предпочтение - субъективное, могущее оказаться рациональным или иррациональным. На формулу стабильности это мало похоже.
Для христиан нормы морали и ценностные ориентиры исходят из самой сущности Бога, и наше врожденное нравственное чувство присуще нам лишь потому, что мы созданы по Его образу. Христиане живут в убежденности, что эта жизнь имеет вечную значимость и последствия, потому что все наши поступки - это отражение наших личных отношений с Вечным Богом. И дело не в будущих наградах или наказаниях в соответствии с какой-то системой заслуг, существующей на небесах, - хотя мы действительно пожинаем и будем пожинать то, что посеяли, - нет, дело в вечном подлинном порядке вещей в мироздании. Это означает, что идеи и поступки имеют непреходящие последствия, действие которых не ограничивается только материальным миром, временем и пространством.
Наверное, кто-то думает, что вопросы происхождения мира с натуралистической или теистической точки зрения настолько неконкретны и далеки от жизни, что обсуждать их - пустая трата времени. Мир надо спасать, и сегодня же - тут не до метафизики и науки о происхождении!.. Пусть их обсуждают философы и богословы!.. Однако и историки, и ученые заявляют, что преимущественно благодаря вере в Бога, благодаря пониманию Его сущности и божественного происхождения вселенной и человека, появилась и изначально могла развиваться современная наука. Натурализм же смог вырваться вперед благодаря Дарвину, хотя вскоре стал обходиться и без него . Различие плодов натурализма и христианства, при всей непоследовательности и отличиях их последователей, заложено уже в самой сердцевине обеих мировоззренческих систем.
Куда привело нас наше мировоззрение?
Мы присутствуем с Вами при окончании самого кровавого столетия в истории, более жестокого, чем все предыдущие века вместе взятые. Какие же мы можем извлечь уроки, чтобы передать нашим детям и внукам более благоустроенный мир?

За ХХ век было уничтожено более 170 млн. людей - практически столько, сколько населяло всю землю 1500 лет назад. Благодаря развитию технологии совершать массовые убийства стало легко. Но это вина не технологии. Большинство смертей стало следствием мировоззрения, отрицающего существование Бога и ответственности каждого перед Ним. Для такого мировоззрения жизнь не является неприкосновенной. Расизм гитлеровской идеологии вылился в геноцид и холокауст. Не считая тех, кто погиб во время самой войны, Гитлер уничтожил 15-16 млн. человек, 6 млн. из которых были евреями. Антирелигиозная истерия Мао Цзе Дуна повлекла наиболее систематическое в истории истребление одной нацией всякой религии, и христианства в особенности. По некоторым подсчетам, при Мао Цзе Дуне погибло 70-72 млн. китайцев . На Сталина возлагают ответственность за смерть 40 млн. людей, а в последнее время цифра эта возросла почти до 60 млн. В результате коммунистического переворота в Камбодже в попытках строительства идеального государства было уничтожено 2 или 3 миллиона людей - при общем населении в 7 миллионов. Добавьте к этому другие войны, этнические и идеологические чистки, - и вы получите 170 миллионов погибших, которые стали жертвами конкретных идеологий и мировоззрений, оправдывающих подобные убийства . Что же стоит за этой фатальностью? Что за мировоззрения открыли путь убийствам? Люди по всему миру ищут свободы, братства, мира и безопасности - потому что не имеют их. Каждый хочет и морали, и законности, - хотя бы в степени, достаточной для обеспечения безопасности и защиты жизни и собственности - однако не до такой степени, чтобы отказывать себе в свободе .
Сегодня многие надеются, что достаточно привлекательным и убедительным окажется "консенсус морали", который предлагает договориться о правилах поведения в какой-то группе, и этих правил придерживаться. Насколько успешна будет такая мораль в реальности, зависит от степени договоренности между теми людьми, которые будут жить и устанавливать эти нормы, от способности правительства претворять эти правила в жизнь, и наконец, от законопослушности самих граждан. Если люди благоразумны, послушны и нравственны, а законы выражают их волю, то "консенсус морали" может оказаться эффективным. Но что, если люди решают, что у них есть право самим определять, что правильно и что неправильно, и принимаются составлять свои собственные правила, идущие вразрез с согласованным мнением остальных? Что, если это меньшинство становится эгоцентричным, нерассудительным, мятежным и агрессивным? Или какой-нибудь полубог начинает формировать консенсус убеждением, переступая при этом через интересы других наций и этнических групп? Как же тогда нациям прийти к консенсусу, который будет защищать их национальные интересы и цели? Очевидно, что мораль должна основываться на чем-то более глубоком, чем дрейфующее единодушие, и что желание поступать нравственно является врожденным и само исходит из сердца граждан . Полагаю, ХХ век лишь приоткрыл нам, какой может быть мораль, лишенная фундамента!..
В конце прошлого столетия и в последующие десятилетия много говорилось о прогрессе. О каком же именно? Благосостояние и технологические возможности некоторых стран, безусловно, выросли; но что еще мы можем отождествить с прогрессом? Хотя повсюду, от академических кругов до телевизионных шоу, как идеальный путь и преподносится "секулярный гуманизм", в реальности же это словосочетание может означать что угодно. Боюсь, что и варварство - в том числе. Осмелюсь сказать, что если в гуманизме и сохранилось нечто благородное, то это отнюдь не благодаря самому гуманизму, а тому, что было до него. Историком Томасом Кахиллом написано уже три тома из задуманного им цикла под названием "Повороты истории". Своей целью он ставит заново рассказать историю тех, кто каким-то образом повлиял на ход истории и развитие культуры Запада. Один из его трудов называется "Как ирландцы спасли цивилизацию" , другой - "Подарок евреев". Третий, полностью посвященный Иисусу Христу, - "Желание вечных гор", т.е. желание мира. Все три тома подводят читателя к Библии, возвращают нас к духовным корням - к мировоззрению, принимающему Бога и Его волю.
Вера христиан, строящаяся на библейском откровении о Боге и Его праведности, переменила многие жизни, общества и государственные институты . Христианское богословие (слово) неминуемо должно приводить человека к практикованию этих истин (делу). Например, сотворение, описанное в Библии, - это не просто теоретическая информация, она имеет совершенно конкретное значение для нашей жизни. Бог, а не Его творение, достоин поклонения. Семья тоже была создана Богом, а значит, и отношения в браке строятся на уважении. Каждый человек имеет ценность независимо от его продуктивности в глазах общества, потому что он сотворен по образу Божию. Нравственность исходит из самой сущности Бога - и потому врожденное нравственное чувство присутствует в любых культурах и народах. Жизнь заслуживает уважения, защиты и сохранения, потому что не мы ее сотворили, а Бог. Все человечество обладает единством, которое выше расовых и культурных различий, потому что у всех нас один Отец. Этническая и расовая ненависть - преступление не только против людей, но и против Бога, Отца всех людей, ибо все мы - Его дети. История сотворения повествует нам о равенстве полов, признавая при этом руководство мужа в семье. Богом установлены правительства, на которых лежит ответственность защищать человеческую жизнь и наказывать преступников. История сотворения открывает нам, как человек получил свободу, и как он ее потерял - как первоначально произошло неповиновение и то, что богословы называют грехопадением. Это и объясняет, в чем корень наших проблем и до каких пор эти проблемы будут оставаться в силе . Познание (в словах и делах) Божьих качеств - Его любви, святости, праведности и милосердия - тоже имеет для нас значение: человек, сотворенный по образу Божьему, призван поступать так же и стараться быть таким же, как его Отец.
Все вышеизложенное привело к конкретным результатам, соединяющим в себе слово и дело. Воплощение в жизнь христианского мировоззрения можно увидеть в фундаментальном и далеко идущем практиковании смирения, ведущего к миру и терпению; в утверждении человеческого достоинства, ведущего к безопасности, уважению и спасению других; в грамотности, давшей большинству народов письменность и литературу; в современной науке (ее возникновении и начальном развитии); в миссиях, несущих во все уголки земного шара не только слова Благой Вести, но и конкретные деяния. Среди дел христианской благотворительности можно назвать больницы, университеты, общественные парламенты, разделение политических властей, отмену рабства (в давнем и недавнем прошлом), защиту прав женщин и детей, приобщение к цивилизации варваров (ныне называемых европейцами), благотворительные организации, стремление к справедливости, уважение к простому человеку и его труду, вклад в развитие искусства и музыки - и, наконец, измененные жизни .
Я не хочу замалчивать исторических трагедий, связанных с так называемым христианским миром ; но я вижу в них, во-первых, отклонения от того, каким был Христос и библейское христианство, а во-вторых, тень от яркого света положительного вклада христианства. Никто не оспаривает принцип из-за допущенных отклонений от принципа. Почему же тогда спорить со Христом на основании того, что кто-то отошел от Него в какой-то момент истории? Известный британский историк Пол Джонсон написал: "Почти на каждой странице истории встречаются примеры безумия и нечестия тех, кто был известен как христиане. Но изучая ход событий, я понял, что люди творили зло не из-за христианства, а вопреки ему - христианство было не источником, а главным (и иногда единственным) сдерживающим фактором в способности человечества творить зло. В истории взаимоотношений человеческого рода и христианства достаточно обескураживающих моментов. Но без последних 2000 лет история была бы еще более сокрушительной" .
Куда нам идти?
Что приготовил нам ХХI век? Или прошлое было лишь предисловием к грядущему?
В чем наша надежда, и на чем она держится? Экзистенциалист Жан-Поль Сартр, оказавший влияние на огромное количество молодых людей на Западе в середине этого столетия, к чьему голосу продолжаются прислушиваться и ныне, умер в отчаянии. Какое основание для надежды могут предложить материалисты? Гилберт Кийт Честертон, выдающийся британский писатель, поэт, политический и социальный публицист, влиятельный борец за права человека и апологет христианства, со свойственной ему краткостью как-то заметил, что самым сильным доводом против христианства являются христиане. Когда известная британская газета "Таймс" задала ему вопрос: "В чем проблема нашего мира?" - Честертон написал в ответ:
   "Сэр,
         во мне.
                 С уважением,
                 Гилберт Честертон" .
Даже Бертран Рассел, известный философ-атеист написал: "Зло лежит в глубине наших сердец, и вырвать его надо из наших сердец" .
Изменение мира начинается с собственного изменения. Начало и возможность для такой перемены дает нам Иисус, являющий Себя в Библии и в истории. Если мы хотим, чтобы дела наши не расходились со словами, то вера в Бога христианства, открывающаяся нам в Библии, стоит на более крепких основах, чем все философии жизни, порожденные натурализмом, не замечающим ничего, кроме материи. Сама история подтверждает этот вывод. Подтверждает его и логика. Нужно, чтобы и по людям можно было это увидеть.
"Истинное христианство простирается гораздо дальше личной веры и личного спасения. Не больше и не меньше, но оно является каркасом для понимания всей реальности" . Каждый день и Вы, и я принимаем решения, которые созидают тот или иной мир. Или мы добровольно опутываемся прихотливыми мировоззрениями нашего века - или мы помогаем создать новый мир любви, мира и прощения.

Как же нам теперь жить?
Принимая всей душой Божью истину, познавая сотворенный Им физический и моральный порядок, с любовью борясь за эту истину рядом со своими ближними, и, наконец, не теряя мужества жить по этой истине каждый миг нашей жизни.

"Дерзновенно, и потому радостно" .

Пусть доклады, которые прозвучат на этой конференции, откроют нас к более глубокому пониманию самих себя, друг друга и к ощутимым результатам, которые берут свое начало в жизни каждого из нас.

____________________

¹ Charles Colson and Nancy Pearcey, How Now Shall We Live? (Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton, Illinois, 1999) p. 22
² JP Moreland, ed. The Creation Hypothesis: Scientific Evidence for an Intelligent Designer (Downers Grove: InterVarsity Press, 1994), p. 51.
³ См. Charles Colson and Nancy Pearcey, How Now Shall We Live? (Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton, Illinois, 1999) p. 20-23.
⁴ См. JP Moreland, ed. The Creation Hypothesis, с. 41-66 по вопросу о теистической науке, методологии натурализма, натуралистической науке, а также по проблемам определений, целей и свидетельств.
⁵ Прославлять и любить Бога и ближнего.
⁶ Человек восстал, предпочел свое своеволие воле Божьей, что повлекло за собой отчуждение от Бога и других людей.
⁷ Божья благодать, предлагая оправдание и искупление через жертву Христа, прощение и примирение с Богом через веру (уверенность, доверие, верность), побуждает, преобразовывает и влечет человека к радикальному изменению жизни ("покаянию") и принятию Божьей воли, что проявляется в любви к Богу и ближнему.
⁸ В конечном итоге будут явлены новое небо и новая земля, на которых воцарятся мир и праведность; этот мир - лишь подготовка к лучшему из миров.
⁹ Во втором издании книги "Происхождение видов" Дарвин добавил к последнему абзацу фразу, что он не настаивает на натуралистическом объяснении происхождения первого или первых живых существ. За это ухватились сторонники теистической эволюции: Бог сотворил первые формы жизни, и этого было достаточно для развития всех других форм; микро- и макро-эволюция являются просто Божьим методом для развития всего остального творения на земле.
¹⁰ По данным, опубликованным Дэвидом Берреттом в книге World Christian Encyclopedia, 1982, с. 60, число погибших христиан составляет 22 миллиона.
¹¹ Цифры взяты из книг Дэвида Берретта World Christian Encyclopedia, 1982, с. 52-74 и Джеймса Кеннеди и Джерри Ньюкома What If Jesus had never been Born (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1994), c. 225-237.
¹² "В начале 20-х годов Маркс, Фрейд, Эйнштейн несли практически одно и то же послание: мир есть не то, чем он кажется. Чувствам, эмпирически формировавшим наши идеи о времени и расстоянии, правильном и неправильном, законе и справедливости, представления о человеческом поведении в обществе, доверять нельзя. Более того, взгляды Фрейда и Маркса были объединены, чтобы подорвать высоко развитое у человека чувство личной ответственности и долга перед установленными и объективно истинными нормами морали, составлявшими сердцевину европейской цивилизации XIX века. Моральной анархии способствовало и почерпнутое (хотя неправильно) из идей Эйнштейна представление о вселенной, где все важнейшие измерения относительны. Кого-то это смутило, кого-то обрадовало". Paul Johnson, Modern Times, 1983, p. 11; цит. по: Дейв Бриз, Seven Men Who Rule the World from the Grave, (Moody, 1990, c. 113).
¹³ Олдос Хаксли признавал, что он отрицал теизм по личным причинам, не желая подчиниться требованиям христианской жизни. Он говорил: "У меня были свои мотивы не желать, чтобы мир имел смысл; в конечном, итоге я решил, что так оно и есть, и без труда смог найти убедительные причины для такого вывода. Философ, не находящий смысла в мире, … всего лишь старается доказать, что нет объективных причин отказывать себе в том, чего хочется… Для меня лично философия абсурда есть необходимый инструмент освобождения, сексуального и политического". Но жизнь, полная так называемой "свободы", так и не принесла Хаксли счастья.
¹⁴ Обзор различных моральных систем можно найти в книге Дейва Бриза Seven Men Who Rule the World from the Grave, (Moody, 1990, c. 115-122).
¹⁵ Св. Патрик был юношей-рабом, уверовавшим, что Бог его отцов, которого он когда-то отвергал, призывает его стать миссионером среди ирландцев. Патрик понес с собой послание любви и прощения для кровожадной культуры того времени. В качестве центров образования и духовности ирландцы начали создавать монастыри, где люди могли учиться думать, работать и жить вместе - так появились первые европейские университеты. Св. Писание и книги переписывались, искусство возрождалось. Когда-то народ-разрушитель, бывший основой варварства в Европе, ирландцы, обратившись, превратились в созидательную нацию. Европейское общество начало процветать. Что повернуло ирландцев столь решительно от падения Рима к расцвету средневековой Европы? Для них это было нечто большее, чем личная вера - это было мировоззрение, изменившее их культуру и жизнь.
¹⁶ См. Christianity Today, Dec. 6, 1999.
¹⁷ Адаптировано из: Норман Гейслер, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, pp.169-171.
¹⁸ См. James Kennedy and Jerry Newcombe, What If Jesus had never been Born (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1994), "Where Would Civilization Be Without Christianity?" in Christianity Today, Dec. 6 1999.
¹⁹ Максимальная цифра, которую связывают с "убийствами во имя Христа" в течении истории, составляет 17 миллионов, включая мучеников-христиан; это жертвы крестовых походов и религиозных войн. Краткий обзор негативных аспектов христианства в истории - см. James Kennedy, pp.205-223.
²⁰ Из речи, произнесенной в 1986 году. Цит. по: Джеймс Кеннеди, Джерри Ньюком, What If Jesus had never been Born (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1994), c. 223.
²¹ За месяц до своей смерти Сартр написал: "При мысли о том, что любую минуту может разразиться война со странами третьего мира, что планета наша сейчас представляет собой жалкое сборище, меня опять начинает одолевать отчаяние. Сама мысль, что все в этом мире бессмысленно, что существуют только какие-то мелкие личные интересы, за которые мы боремся! … Мир кажется отвратительным, злым и безнадежным. Вот вам и крик отчаяния старика, умирающего в безнадежности. Это то, чему я так сопротивлялся. Я думал, что умру с надеждой. Но надежда нуждается с фундаменте..." Цит. по: Майкл Грин, The Day Dearth Died(Downers Grove: InterVarsity Press), p.103.
²² Цит. по: Джон Марш, Confronting Jesus (Colorado Springs: Navpress, 1984), p. 97.
²³ Там же.
²⁴ Charles Colson, How Now Shall We Live? (с обложки)
²⁵ "Очень горько, что в умах многих людей христианство стало ассоциироваться с набожным этическим поведением и неопределенными теистическими верованиями, соединенными с эстетическим эмоционализмом и мягким пылом гуманной благотворительности. Это уже не вера, которая пробудила мир гласом тысячи труб и одарила людей блаженством снова чувствовать себя живыми. Тогда люди знали, что такое настоящее христианство - приход в историю неизмеримой силы, возвышение человеческого существования до нового уровня и сверхъестественного измерения, наполнение людей жизнью Самого Бога через Иисуса Христа, подобно тому как лоза вливает жизнь в новую ветвь". - James S. Stewart, Thine is the Kingdom, New York: Charles Scribner's Sons, n.d. [Процитировано Джеймсос Евансом "The Anatomy of Mission," Faith in Practice, Eds. David A. Fiensy & William D. Howden (Atlanta: European Evangelistic Society, 1995) pp. 192-3].
²⁶ Charles Colson, How Now Shall We Live? p. 487.